الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر (نسخة منقحة)
فمكارم بإزاء جرائم، ومتبرعاً بإزاء متورعاً.وقد أجاز بعضهم أن يكون له أحد ألفاظ الفصل الأول مخالفاً لما يقابله من الفصل الثاني وهذا ليس بشيء لمخالفته حقيقة الترصيع.فمما جاء من هذا النوع منثوراً قول الحريري في مقاماته: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه فإنه جعل ألفاظ الفصل الأول مساوية لألفاظ الفصل الثاني وزناً وقافية، فجعل يطبع بإزاء يقرع، والأسجاع بإزاء الأسماع، وجواهر بإزاء زواجر، ولفظه بإزاء وعظه.ومما جاءني من هذا النوع ما ذكرته في جواب كتاب إلى بعض الإخوان، وهو: قد أعدت الجواب ولم أستعر له نظماً مفلقاً، ولا جلبت إليه حسناً منمقاً، بل أخرجته على رسله، وغنيت بصقال حسنه عن صقله، فجاء كما تراه غير ممشوط ولا مخطوط، فهو يرفل في أثواب بذلته، وقد حوى الجمال بجملته، والحسن ما وشته فطرة التصوير لا ما حشته فكرة التزوير.والترصيع في قولي: وشته فطرة التصوير وحشته فكرة التزوير وكذلك ورد قولي في فصل من الكلام يتضمن تثقيف الأولاد، فقلت: من قوم أود أولاده، ضرم كمد حساده، فهذه الألفاظ متكافئة في ترصيعها، فقوم بإزاء ضرم، وأود بإزاء كمد، وأولاده بإزاء حساده.وكذلك قول بعضهم في الأمثال المولدة التي لم ترد عن العرب، وهو: من أطاع غضبه أضاع أدبه، فأطاع بإزاء أضاع، وغضبه بإزاء أدبه.وقد ورد هذا الضرب كثيراً في الخطب التي أنشأها الشيخ الخطيب عبد الرحيم بن نباتة رحمه الله: فمن ذلك قوله في أول خطبة: الحمد لله عاقد أزمة الأمور بعزائم أمره، وحاصد أئمة الغرور بقواصم مكره، وموفق عبيده لمغانم ذكره، ومحقق مواعيده بلوازم شكره فالألفاظ التي جاءت في الفصلين الأولين متساوية وزناً وقافية، والتي جاءت في الفصلين الآخرين فيها تخالف في الوزن، فإن مواعيد تخالف وزن عبيد ولا تخالف قافيتها التي هي الدال.ومن ذلك قوله أيضاً في جملة خطبة: أولئك الذين أفلوا فنجمتم، ورحلوا فأقمتم وأبادهم الموت كما علمتم وأنتم الطامعون في البقاء بعدهم كما زعمتم، كلا والله ما أشخصوا لتقروا، ولا نغصوا لتسروا، ولا بد أن تمروا حيث مروا، فلا تثقوا بخدع الدنيا ولا تغتروا، وهذا الكلام فيه أيضاً ما في الذي قبله من صحة الوزن والقافية وصحة القافية دون الوزن.وكذلك قوله أيضاً في خطبة أخرى: أيها الناس، أسيموا القلوب في رياض الحكم، وأديموا النحيب على ابيضاض اللمم، وأطيلوا الاعتبار بانتقاص النعم، وأجيلوا الأفكار في انقراض الأمم.وأما ما ورد في الشعر على مخالفة بعض الألفاظ بعضاً فكقول ذي الرمة: وصدر هذا البيت مرصع، وعجزه خال من الترصيع، وعذر الشاعر في ذلك واضح، لأنه مقيد بالوقوف مع الوزن والقافية، ألا ترى أن ذا الرمة بنى قصيدته على حرف الباء، ولو رصع هذا البيت الترصيع الحقيقي لكان يلزمه أن يأتي بألفاظه على حرفين حرفين أحدهما الباء أو كان يقسم البيت نصفين ويماثل بين ألفاظ هذا النصف وهذا النصف، وذلك مما يعسر وقوعه في الشعر.وأرباب هذه الصناعة قد قسموا الترصيع إلى هذين القسمين المذكورين، وهذه القسمة لا أراها صواباً، لأن حقيقة الترصيع موجودة في القسم الأول دون الثاني.ومما جاء من هذا القسم الثاني قول الخنساء: وكذلك قول الآخر:
وله من ذلك الجيد، كقوله: وهذا بين الاسترسال وبين الكلفة.وأما ما تكلف له تكلفاً ظاهراً وإن أجاد فقوله: ومن ذلك: وقد ورد للعرب شيء من ذلك إلا أنه قليل، فمما جاء منه قول بعضهم في أبيات الحماسة: وهذا من اللطافة على ما يشهد لنفسه: ومما يجري هذا المجرى قول حجر بن حية العبسي من شعر الحماسة أيضاً: ومما ورد من ذلك أيضاً قول طرفة بن العبد البكري: وكذلك قول الفرزدق: وكذلك قوله أيضاً: وإذا شئت أن تعلم مقادير الكلام وكان لك ذوق صحيح فانظر إلى هذا العربي في كلامه السهل الذي كأنه ماء جاري، وانظر إلى ما أوردته لأبي العلاء المعري، فإن أثر الكلفة عليه باد ظاهر وممن قصد من العرب قصيدة كله من اللزوم كثير عزة، وهي القصيدة التي أولها: وهذه القصيدة تزيد على عشرين بيتا، وهي مع ذلك سهلة لينة تكاد تترقرق من لينها وسهولتها، وليس عليها من أثر الكلفة شيء، ولولا خوف الإطالة لأوردتها بجملتها.وقد ذكر بعضهم من هذا النوع ما ورد في أبيات الحماسة وهو: وهذا ليس من باب اللزوم، لأن اللزوم هو أن يلتزم الناظم والناثر ما لا يلزمه، كقولنا: شرق، وفرق، مثلاً فإنه لو قيل بدلاً من ذلك شرق وحنق لجاز ذلك، وفي هذه الأبيات لا يقع الأمر كذلك، لأنه لو قيل: طيش وعرش لما جاز، وهذا يقال له الردف في الشعر، وهو الياء والواو قبل حرف الروي، وإذا جيء بذلك في الشعر وفي الكلام المنثور لا يقال إنه التزام لأن المتلزم ما لا يلزم له مندوحة في العدول إلى غيره، وهاهنا لا مندوحة.ومن لطيف ذلك ما يروى لامرأة من البصرة مجنت بأبي نواس، فقالت: وكذلك ورد قول أبي تمام وهو: وعلى هذا الأسلوب قوله أيضاً: وله من أبيات تتضمن مرثية: وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب وليس بمتكلف كشعر أبي العلاء، فإن حسن هذا مطبوع، وحسن ذاك مصنوع، وكذلك أقول في غير اللزوم من الأنواع المذكورة أولاً، فإن الألفاظ إذا صدرت فيها عن سهولة خاطر وسلاسة طبع وكانت غير مستجلبة ولا متكلفة جاءت غير محتاجة إلى التألف، ولا شك أن صورة الخلقة غير صورة التخلق.فإن قيل: ما الفرق بين المتكلف من هذا الأنواع وغير المتكلف؟قلت في الجواب: أما المتكلف فهو الذي يأتي بالفكرة والروية، وذلك أن ينضى الخاطر في طلبه، ويبعث على تتبعه واقتصاص أثره، وغير المتكلف يأتي مستريحاً من ذلك كله، وهو أن يكون الشاعر في نظم قصيدته أو الخطيب أو الكاتب في إنشاء خطبته أو كتابته، فبينا هو كذلك إذا سنح له نوع من هذه الأنواع بالاتفاق لا بالسعي والطلب، ألا ترى أن قول أبي نواس في مثل هذا الموضع: وعلى هذه السهولة واللطافة ورد قوله أيضاً: وهذا ياسين كان يبيع الناطف ببغداد.وحكى إبراهيم البندنيجي قال: رأيت شيخاً يبيع ناطفاً، فقلت له: يا شيخ أما زلت في الصناعة؟ قال: مذ كنت، ولكن الحال كانت واسعة والسلعة نافقة، وكنت ممن يشار إلي، حتى قال أبو نواس في، وأنشد هذا البيت.فانظر أيها المتأمل ما أحلى لفظ أبي نواس في لزومه، وما أعراه عن الكلفة، وكذلك فلتكن الألفاظ في اللزوم وغيره.واعلم أنه إذا صغرت الكلمة الأخيرة من الشعر أو من فواصل الكلام المنثور فإن ذلك ملحق باللزوم، ويكون التصغير عوضاً عن تساوي الحروف التي قبل روي الأبيات الشعرية والحروف التي قبل الفاصلة من النثر؛ فمن ذلك قول بعضهم: وهذا من محاسن الصنعة في هذا الباب فاعرفه.وأحسن منه ما ورد عن أبي نواس وعن عنان جارية النطاف، وله معها حكايات كثيرة غير هذه، فقال أبو نواس: فقالت عنان: فقال أبو نواس: فالبيتان الأول والثاني من هذا الباب، والثالث جاء تبعاً.وقد ورد في القرآن الكريم شيء من اللزوم إلا أنه يسير جداً فمن ذلك قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علقٍ} وقوله تعالى: {والطور وكتابٍ مسطورٍ} وكذلك ورد قوله تعالى في هذه السورة: {فذكر فما أنت بنعمت ربك بكاهنٍ ولا مجنونٍ أم يقولون شاعرٌ نتربص به ريب النون} وربما وقع بعض الجهال في هذا الموضع؛ فأدخل فيه ما ليس منه؛ كقوله تعالى: {إن المتقين في جناتٍ ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم} وهذا لا يدخل في باب اللزوم؛ لأن الأصل فيه نعم وجحم. والياء هي من حروف المد واللين، فلا يعتد بها هاهنا.ومن هذا الباب قوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدرٍ مخضودٍ وطلحٍ منضود}.وكذلك ورد قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنةٌ ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما تعملون بصيرٌ وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير} وعلى هذا الأسلوب جاء قوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام: {يا أبت إني أخاف أن يمسك عذابٌ من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أرغبٌ أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليًا}.وعلى نحو هذا جاء قوله تعالى: {قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلالٍ بعيدٍ قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد}.ولا أمثال ذلك في القرآن إلا قليلاً. |